حقیقت پسندانہ نقطہ نظر صحیفائی نقطہ نظر کے مخالف ہے۔ موٹے طور پر دیکھا جائے تو یہ نقطہ نظر بعض نظریات کی خصوصیت رکھتا ہے، جن میں شامل ہیں:

1) مادے کی زیادہ اہمیت پر زور دینا، یہ تجویز کرنا کہ قرآن کے لفظی احکامات پر عمل کرنا قرآن کی روح کو مجسم کرنے سے کم قیمتی ہے۔ اور

2) مذہبی متون کے ذریعے پہنچائے گئے پیغامات کی موجودہ سماجی حالات کے مطابق تشریح کرنا۔ اس تناظر میں، مصنفین کا مقصد تصوف کے جوہر کو سمجھنے کے لیے ایک حقیقت پسندانہ نقطہ نظر کو اپنانا ہے، تاکہ اسے محض رسموں تک محدود نہ رکھا جائے۔

 

جیسا کہ پہلے زیر بحث آیا، تصوف ایک متقی مسلمان کے کردار کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ بلاشبہ تصوف اسلامی تعلیمات کا عملی مظہر ہے۔ تصوف انسانی وجود کے مختلف پہلوؤں پر توجہ دیتا ہے، بشمول مادی بہبود، ذہنی افزودگی، اخلاقی بلندی، نیز عبادت کی تطہیر اور دوسروں کے ساتھ تعامل۔ ایک طریقہ کے طور پر، تصوف بنیادی طور پر وہ راستہ ہے جس کی پیروی ایک سالک (سالک) خدا کے ساتھ قربت کی طرف اپنے سفر میں کرتا ہے۔ ابن قیم الجوزیہ نے نوٹ کیا کہ خدا اور آخرت تک پہنچنے کے لیے دو ضروری صفات کا ہونا ضروری ہے: علم اور احسان۔ علم افراد کو درست راستے کو سمجھنے کے قابل بناتا ہے، غلطیوں اور ایسے راستوں سے گریز کرتا ہے جو حتمی مقصد سے دور ہوتے ہیں۔ یہ ایک رہنمائی روشنی کے مترادف ہے جو رات کی تاریکی میں ایک شخص کے ساتھ ہوتا ہے۔ دوسری طرف، احسان اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ کسی کا سفر نیکی کے ساتھ انجام دیا جائے، یہاں تک کہ سفر خود بھی صدقہ کا کام بن جاتا ہے۔

 

خلاصہ یہ کہ تصوف کو روحانی محبت اور کمال حاصل کرنے کے راستے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ تصوف کا اصل جوہر روحانی اور انسانی ذہن کے دائرے میں مضمر ہے، جس کی وجہ سے اس کی قطعی تعریف فراہم کرنا مشکل ہے۔ تصوف کی تفہیم اس کے جوہر تک محدود نہیں ہے بلکہ صوفیاء کے قول، فعل اور رویوں سے ظاہر ہوتی ہے۔

 

ماہرین کے درمیان مختلف آراء کے باوجود، تصوف مختلف تعریفوں کا موضوع ہے، جو اس پر عمل کرنے والوں کے تجرباتی تجربات سے تشکیل پاتا ہے۔ اگرچہ تصوف کا تعلق اکثر تصوف سے ہوتا ہے، ماہرین متفقہ طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ یہ اسلام کے لیے منفرد ہے۔ تصوف انسانی رویے کی کھوج کرتا ہے، جس میں قابل ستائش اور قابل مذمت دونوں اعمال شامل ہیں، جس کا حتمی مقصد ایک سچے اور مخلص دل کو حاصل کرنا ہے جو اللہ کے لیے وقف ہے اور اس کی حضوری کا قرب چاہتا ہے۔

 

تصوف کو سمجھنے کے لیے ایک مضبوط روح اور روح کی ضرورت ہوتی ہے جو جسمانی حسن کے دائرے سے ماورا ہو، جسے حواس کے ذریعے محسوس کیا جا سکے۔ جب روح اور روح پختہ ہو جاتی ہے اور فہم کے اعلیٰ درجے پر پہنچ جاتی ہے تو مادی دنیا کی سطحی خوبصورتی اپنی اہمیت کھو دیتی ہے۔ اس کے بجائے، کسی کی توجہ اس خوبصورتی کو سمجھنے کی طرف مبذول ہو جاتی ہے جو روحانی طاقت اور پاکیزگی کی نشوونما سے ہم آہنگ ہو۔

 

ابوبکر آچے کے مطابق، تصوف محبت اور روحانی کمال کی جستجو ہے۔ اس کا جوہر عملی مشقوں کے ذریعے انسانی روح کی اخلاقی نشوونما میں مضمر ہے، جو عقلی فہم کے بجائے بدیہی علم کے ذریعے الہٰی حقیقت سے گہرا تعلق پیدا کرتا ہے۔ نتیجہ ایک روحانی خوشی ہے جو مناسب وضاحت سے انکار کرتا ہے، کیونکہ یہ بدیہی اور ساپیکش تجربات کی خصوصیت ہے۔

 

تصوف کا بنیادی مرکز دل کی تطہیر ہے، اسے گناہوں اور حقیر خصلتوں کے داغوں سے پاک کرنا ہے۔ اس کا مقصد دل کو ان قابل مذمت صفات سے پاک کرنا ہے جو انسانی زندگی کے تقدس کو داغدار کرتی ہیں۔ اس سلسلے میں، تصوف دل کی تطہیر کا فن پیش کرتا ہے، جیسا کہ ایم امین تشکر نے بیان کیا ہے، جو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دل تصوف کی بنیادی فکر ہے کیونکہ یہ تمام انسانی سرگرمیوں کا ذریعہ ہے۔

 

کے ایچ۔ اے اے کے مطابق جمناسٹیر، وہ بنیادی عنصر جو انسان کو برائی سے اچھائی میں، بدمزاج ہونے سے شائستہ ہونے میں بدل سکتا ہے، دل کی شعوری حالت ہے۔ لوگوں کے ایماندار بننے کے لیے، انہیں پہلے اپنی اصلاح کرنی چاہیے۔ ذاتی تبدیلی اور تبدیلی پہلے خود کو بہتر بنائے بغیر نہیں ہو سکتی۔ اس طرح کی تبدیلیاں لانے میں دل کا انتظام بہت ضروری ہے۔ دل کو ترتیب دینے کے عمل میں تین اہم عوامل شامل ہیں: پہلا، تقلید کے لیے رول ماڈل کا ہونا؛ دوسرا، منظم اور مسلسل تربیت میں مشغول ہونا؛ اور تیسرا، ایک سازگار ماحول پیدا کرنا جو عبادت کے بڑھتے ہوئے اعمال کے ذریعے انسان کے اندرونی نظام کو مضبوط کرتا ہے۔

 

اس طرح، تصوف کے مرکز میں انسانوں اور خدا کے درمیان فوری رابطے اور مکالمے کا شعور ہے، چاہے وقت اور جگہ کچھ بھی ہو۔ یہ صوفی بیداری خدا کے ساتھ تعامل کرتے وقت مخلصانہ رویوں، رضامندی، عاجزی، صبر، توکل، محبت، سادگی اور دیگر نیک خصوصیات کو جنم دیتی ہے۔ لہٰذا تصوف کا نچوڑ دل کو عیب دار خصلتوں اور صفات سے پاک کرنا ہے۔ تصوف کا حتمی مقصد دل، روح، روح یا دماغ کو پاک کرنا ہے، جو خدا کی رحمت کو حاصل کرنے کے مقصد کے ساتھ راستبازی کی طرف تمام انسانی رویوں اور طرز عمل کا ذریعہ بنتا ہے۔

 

جوہر میں، تصوف کو اسلام کے اندر ایک نظریے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو افراد کو یہ سکھاتا ہے کہ کس طرح خدا کے ساتھ ذہنی تعلق قائم کیا جائے، ساتھی انسانوں کے ساتھ تعامل کیا جائے، اور فطری دنیا کے ساتھ مشغول ہوں۔ یہ نظریہ قرآن کی رہنمائی اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات پر مبنی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، تصوف کا جوہر احسان کے عمل میں دیکھا جا سکتا ہے، جو کہ اسلامی تعلیمات کی تین جہتوں میں سے ایک ہے، اس کے ساتھ اسلام اور ایمان (ایمان) بھی ہے۔ صوفی باطنیت نبی کی تعلیمات کو مجسم کرتی ہے کہ احسان اللہ کی عبادت اس طرح کرتا ہے جیسے کوئی اسے دیکھ رہا ہے، اور اگرچہ کوئی اسے نہیں دیکھ سکتا، اس بات سے آگاہ ہے کہ وہ ہمیں دیکھ رہا ہے۔ تصوف کی تعلیمات ایک گہری آگاہی کے ساتھ خدا کی عبادت کرنے کے ارد گرد گھومتی ہیں کہ ہم مسلسل اس کی موجودگی میں ہیں، ہمیں اسے "دیکھنے" کی اجازت دیتا ہے اور یہ تسلیم کرتا ہے کہ وہ ہمیشہ ہم پر نظر رکھتا ہے، ہمارے ساتھ مسلسل اس کے سامنے کھڑا ہے۔